萧旷

唐文宗大和年间，有位隐士萧旷，从洛阳向东游览，到了巩县西面的孝义馆，晚上他到双美亭上游玩小歇。当夜月朗风清，萧旷善于弹琴，就在月下弹琴。他一直弹到深夜，琴声也越来越凄苦。

忽然听见洛水上有人发出长叹声，越来越近，竟是一个美貌女子。萧旷放下琴，起来行礼并问，“您是什么人？”女子说，“我是洛浦神女。从前陈思王曾作了《洛神赋》，你不记得了吗？”萧旷说，“记得。我听说洛神就是甄皇后，死后陈思王在洛水边遇到了她的魂魄，有感而发写了《感甄赋》，后来觉得不太恰当，才改名为《洛神赋》，并假托于宓妃，是有这回事吗？”女子说，“有的，我就是甄皇后。当初因为我倾慕陈思王的才华，魏文帝大怒，把我幽禁而死。后来我的魂魄在洛水边遇见了陈思王，我向他倾诉了我的哀怨，他才写了《感甄赋》。后来觉得这事不太庄重，就改名叫《洛神赋》了，事情确实是这样的。”

（陈思王是指曹操的儿子曹植，从小文采过人，写七步诗的故事大家都知道。据说他爱上了他哥哥曹丕的爱妃甄氏，有过一段感情。最后甄氏被曹丕赐死，下场凄凉。曹植为怀念甄氏而写下这篇《感甄赋》，后来觉得伦理的原因，假托写给洛神，改名为《洛神赋》。

后来又有学者不同意这种说法，理由是曹植当时十几岁的少年，甄氏比他大九岁，有一定的年龄差距。两人不一定产生感情。）

不一会，有个梳着双髻的婢女拿着坐席和酒菜过来，坐定后神女对萧旷说，“我从前作袁绍家的新妇时，很喜欢弹琴。每当弹起《悲风》和《三峡流泉》这些曲子时，常常会弹上一夜，刚才我听到您的琴声清新幽雅，能不能再弹给我听听呢？”萧旷就弹了《别鹤操》和《悲风》。神女听罢感叹地说，“您的琴艺真能和蔡邕相媲美啊。”又问萧旷，“您觉得陈思王的《洛神赋》写得怎么样？”萧旷说，“正如晋朝陆机《文赋》所说‘体物而浏亮’，不愧是梁昭明太子《文选》中的精品，不论文体和文采都十分完美。”神女微笑着说，“赋中写我的举止，说我‘翩若惊鸿，婉若游龙，’也不是有点夸张吗。”萧旷问，“陈思王的灵魂现在哪里？”洛神说，“他现在是遮须国的国王。”萧旷说，“什么叫遮须国？”洛神说，“当年匈奴族刘聪的儿子死而复生以后对他父亲说，‘有人对我说，遮须国一直没有国王，等你父亲来当国王。’说的就是这个遮须国。”

不一会，又有一个使女引导着一个女子走来 说，“织绡娘子到了。”洛神说，“这是洛水龙王的女儿，他织绡织得很好，一直在水府里，是我刚刚把他请来的。”萧旷就问织绡娘子说，“近来人世间都传说柳毅传书与洞庭龙女联姻的事，是真有此事吗？”织绡娘子说，“十成只有四五成是对的，其它都是编造的了，不要相信。”

（《柳毅传》是唐初李朝威所作，讲述的是柳毅为龙女传书，最后和龙女终成眷属的故事，篇幅较长，也是唐小说中的名篇。）

萧旷问，“我听说龙最怕铁器，是真的吗？”织绡女说，“龙有神力，不论金玉铁石都不能阻挡，怎么会只怕铁呢。真正怕铁的是蛟、螭之类。”萧旷又问。“传说晋朝雷焕的儿子雷华佩着丰城宝剑，到了延平河边，剑窜到水里变成了龙，有这回事吗？”织绡女说，“这是胡说了。龙属木，剑属金，金与木相克而不相生，剑怎么能变成龙呢。倒是鸟雀入水能变成蛙，野鸡入水能变成蚌。宝剑是有灵的东西，入水以后，金水相生的，雷华不能自己下水搜寻，相信下人的话，别人就胡说宝剑已变成龙了。其实雷焕只不过说‘宝剑化去’，张司空则说宝剑与水‘终合’，都没说变龙的事。宝剑虽然有灵性，但毕竟是由人锻烧锤炼而成的，并不是自然中的东西，所以不可能变成龙，应该是很明白了。”

萧旷又问“，晋朝的陶侃小时候在雷泽撒网，网到一只织布的梭子，把它挂在墙壁上，不多一会儿雷雨大作，梭子化龙飞去，这件事是真的吗？”织绡女说，“梭子是木头做的，龙本来就属木，梭变龙后仍归为木，这有什么奇怪的呢。”萧旷又说，“龙可以像神仙一样变化，又为何龙会生病，还要请马师皇来医治呢？”织绡女说，“师皇本是天界里的仙人，他怜悯马受尽了负重奔波之苦，所以才当了马医。经他治好了的马成千上万。天帝知道后，就把一条龙变成马，并让它的口唇生了病，想试试他的医术究竟如何。师皇治好了病马，那马立刻变成了龙，师皇就骑这条龙上了天。所以说，并不是龙真的有了病，而是上天故意安排的。”

萧旷又问，“说龙爱喝燕子的血，有这事吗？”绢绡女说，“龙在清虚的云间，吃的是露水云雾，如果真吃燕血，还能在云间藏身游弋吗？喜欢喝燕血的是蛟、蜃（音甚）之类。你别信那些胡编的话，那都是梁朝四公们胡说八道。”

萧旷又说，“那么龙到底喜欢什么？”织绡女说，“龙很爱睡觉。大睡能睡千年，小睡也能睡几百年。它在洞穴里伏着，鳞甲间聚集了很多泥土灰尘。有时鸟衔着树木的种子丢落在龙身上，就会长出树来，甚至能长得又高又大两人合抱那么粗，这时龙才知道，于是才挣脱了身上的大树，蜿蜒脱身进入虚空的世界，凝神归于寂灭的境地。形体和精气随他变化，可以分散进入最高的天空，就好像并没有胚胎，没有凝结，就像是一种恍惚神奇的物体一般。在这时候，尽管它庞大的形体，都可以纳入到微小的芥子之中，随它的举止可以到任何地方，自然能得到返本还原的法术，和天地造化争功了。”

萧旷又问，“龙的修行，是向哪里求得的呢？”织绡女说，“龙的修行和神仙修道的法术，并没有什么两样。上等人修行，身体和精神都能达到仙人的境界。中等人修行，精神能成仙肉体却失去了。下等人修行，则不论神和形都不能达到。而且修行的时候，心气清爽而全神贯注，这时就会感到有东西产生，正象老子说的‘恍恍惚惚，其中有物也’。至于修行中更奥妙的方法。我不敢泄露，不然会受到上天的谴责和惩罚的。”

这时洛神就让使女倒酒，传杯递盏，和萧旷一起谈得很投机，态度也很亲切。萧旷看身边的两位神女，左边的洛神象是琼枝，右边的织绡娘子象是玉树，都是那么光艳照人。萧旷和两位神女欢聚了一夜，心情非常旷达舒畅。萧旷说：“今天在这里有幸遇见二位仙女，这亭子可真说是双美亭了！”忽然听见雄鸡啼叫，洛神就写了首诗留赠：

“玉筋凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。“

织绡娘子也赠了一首诗说，

“织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴珍珠。”

萧旷也写了一首诗酬谢，

“红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。珠佩鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。”

洛神拿出了明珠和翠羽赠给萧旷说，“这就是陈思王的赋里说的‘或采明珠，或拾翠羽’，我就把这两件东西送给你，这样就符合《洛神赋》里所描写的了。”织绡娘子则把一匹轻绡送给萧旷说，“如果有外国商人买它，必须一万两银子才能卖。”洛神又说，“您的骨相和面相都不同凡人，应该会脱离尘世成仙，只要你清心寡欲，修真养性，我会在暗中帮助你的。”说罢，两仙女轻轻地腾空而去，什么也看不见了。

后来萧旷保存着明珠和轻绡，常常游嵩山，有朋友曾遇到他，详细地记下了这些事。

现在萧旷已经隐身于尘世之外，再也没人见过他。

【原文】

大和中，处士萧旷，自洛东游，至孝义馆，夜憩于双美亭。时月朗风清，旷善琴，遂取琴弹之。夜半，调甚苦。俄闻洛水之上，有长叹者，渐相逼，乃一美人。旷因舍琴而揖之曰：“彼何人斯？”

女曰：“洛浦神女也。昔陈思王有赋，子不忆耶？”

旷曰：“然。”

旷又问曰：“或闻洛神即甄皇后，谢世，陈思王遇其魄于洛滨，遂为《感甄赋》，后觉事之不正，改为《洛神赋》，托意于宓妃，有之乎？”

女曰：“有之，妾即甄后也，为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死，后精魄遇王于洛水之上，叙其冤抑；因感而赋之，觉事不典，易其题，乃不缪矣。”

俄有双鬟，持茵席，具酒肴而至。谓旷曰：“妾为袁家新妇时，性好鼓琴，每弹至《悲风》及《三峡流泉》，未尝不尽夕而止。适闻君琴韵清雅，愿一听之。”

旷乃弹《别鹤操》及《悲风》，神女长叹曰：“真蔡中郎之俦也！”

问旷曰：“陈思王《洛神赋》如何？”

旷曰：“真体物浏亮，为梁昭明之精选尔。”

女微笑曰：“状妾之举止云：‘翩若惊鸿，婉若游龙，’得无疏矣？”

旷曰：“陈思王之精魄，今何在？”

女曰：“见为遮须国王。”

旷曰：“何谓遮须国？”

女曰：“刘聪子死而复生，语其父曰：‘有人告某云：遮须国久无主，待汝父来作主。’即此国是也。”

俄有一青衣，引一女，曰：“织绡娘子至矣。”

神女曰：“洛浦龙君之处女，善织绡于水府，适令召之尔。”

旷因语织绡曰：“近日人世或传柳毅灵姻之事，有之乎？”

女曰：“十得其四五尔，余皆饰词，不可惑也。”

旷曰：“或闻龙畏铁，有之乎？”

女曰：“龙之神化，虽铁石金玉，尽可透达，何独畏铁乎？畏者，蛟螭辈也。”

旷又曰：“雷氏子佩丰城剑至延平津，跃入水，化为龙，有之乎？”

女曰：“妄也！龙，木类；剑乃金，金既克木而不相生，焉能变化？岂同雀入水为蛤、野鸡入水为蜃哉，但宝剑灵物，金水相生而入水，雷生自不能沉于泉，信其下，搜剑不获，乃妄言为龙。且雷焕只言‘化去’，张司空但言‘终合’，俱不说为龙。任剑之灵异，且人之鼓铸锻炼，非自然之物，是知终不能为龙，明矣？”

旷又曰：“梭化为龙，如何？”

女曰：“梭，木也；龙本属木，变化归木，又何怪也。”

旷又曰：“尤之变化如神，又何病而求马师皇疗之？”

女曰：“师皇是上界高真，哀马之负重行远，故为马医，愈其疾者万有匹，上天降鉴，化其疾于龙唇吻间，欲验师皇之能。龙后负而登天。天假之，非龙真有病也。”

旷又曰：“龙之嗜燕血，有之乎？”

女曰：“龙之清虚，食饮沆瀣，若食燕血，岂能行藏？盖嗜者乃蛟蜃辈，无信造作，皆梁朝四公诞妄之同尔。”

旷又曰：“龙何好？”

曰：“好睡，大即千年，小不下数百岁。但仰于洞穴，鳞甲间聚其沙尘。或有鸟衔木实遗弃其上，乃甲拆生树，至于合抱，龙方觉悟，遂振迅修行，脱其体而入虚无，澄其神而归寂灭，自然形之与气，随其化用，散入真空。若未胚腪，若未凝结，如物有恍惚，精奇杳冥。当此之时，虽百骸五体，尽可入于芥子之修行，向何门而得？”

女曰：“高真所修之木何异。上士修之，形神俱达；中士修之，神超形沉；下士修之，形神俱堕。且当修之时，气爽而神凝，有物出焉，即老子云：‘ 恍恍惚惚，其中有物也。’其于幽微，不敢泄露，恐为上天谴谪尔。”

神女遂命左右传觞叙语，情况昵洽，兰艳动人，若左琼枝而右玉树，缱绻永夕，感畅冥怀。旷曰：“遇二仙娥于此，真所谓‘双美亭’也。”

忽闻鸡鸣，神女乃留诗曰：“玉箸凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风，明晨追赏应愁寂，沙渚烟消翠羽宫。”

织绡诗曰：“织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶，愁见玉琴弹《别鹤》，又将清泪滴真珠。”

旷答二女诗曰：“红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭，珠佩鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。”

　　神女遂出明珠、翠羽二物赠旷曰：“此乃陈思五赋云：‘或采明珠，或拾翠羽’，故有斯赠，以成《洛神赋》之咏也。”

龙女出轻绡一疋赠旷曰：“若有胡人购之，非万金不可。”

神女曰：“君有奇骨异相，当出世，但淡味薄俗，清襟养真，妾当为阴助。”

言讫，超然蹑虚而去，无所睹矣。

后旷保其珠、绡，多游嵩岳，友人尝遇之，备写其事。今逅世不复见焉。

《唐传奇》